Se mantienen estereotipos y prejuicios hacia el pueblo afroecuatoriano en los medios

Evento organizado por: CODAE, Universidad Católica Santiago de Guayaquil, Gobernación de la Provincia del Guayas, Casa de la Cultura Núcleo del Guayas, CORAPE.

El foro “Racismo y Discriminación en los medios de comunicación en Ecuador” se convirtió en un espacio para reflexionar el papel de los medios en la construcción de la imagen de las y los afroecuatorianos. También se debatió los alcances del futuro Consejo de Regulación en la lucha contra la discriminación hacia el pueblo afroecuatoriano. El evento se realizó en Guayaquil, el viernes 22 de julio de 2011.

“Es común que en la televisión o la radio se identifica a las y los afroecuatorianas cuando participan en actos delictivos. Entonces el señor que sale de su casa y que oyó o escuchó esa noticia y ven dos personas afroecuatorianas en la calle, inmediatamente los identifica igual. Lo mismo sucede cuando yo voy con mi hermano caminando y una mujer mestiza viene por la misma vereda y al vernos afrodescendientes se cruza la calle. Esto lo vivimos a diario y eso se debe en gran medida a los medios”, argumentó el sociólogo Russbelth Valencia.

Para Valencia los medios de comunicación “son discriminadores al máximo”, pues señala que los medios solo invitan a las y los afroecuatorianos para hablar de discriminación, pero nunca se los convoca para tratar problemas nacionales. Esta actitud haría ver ante el público que no existen profesionales afroecuatorianos. “Debemos hacer conciencia como medios de comunicación, periodistas, público en general frente a estos fenómenos sociales que lastiman, que generan barreras”, puntualizó Valencia.

 

En el Foro, también participó el Ant. José Chalá Cruz, Secretario Ejecutivo de CODAE, con su planteamiento “el negro es un invento de la sociedad amplificado por los medios de comunicación, en este proceso civilizatorio orquestado por occidente”.

Chalá explica que los africanos y sus afrodescendientes fueron categorizados como “negros” y considerados como barbaros, los sin cultura, frente a un blanco “superior”. El fundamento del racismo está en unos “otros” que se pensaban superiores frente a “otros” inferiores. En este contexto, la representación hechas desde la mirada blanco-mestizo céntrica en los púlpitos de las iglesia, en la academia, en las tribunas políticas, no han sido diferentes hasta la fecha.

“Yo me pregunto cuales son los niveles de representación en los medios de comunicación y veo que no ha cambiado mucho. Desde esta perspectiva les convoca a dar muerte a ese negro inventado, representado en discursos racistas, xenófobos de una pretendida superioridad”, es la propuesta de José Chalá. 

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Análisis del caso de discriminación contra Freddy Quiñones

Mónica de las Mercedes Murga, de Facultad de Filosofía de Universidad Católica, compartió en el foro su análisis sobre el caso de discriminación contra Freddy Quiñones, quien fue aprehendido luego de cruzar la calle en bicicleta, presuntamente cuando el semáforo se encontraba con luz roja. Este hecho ocurrió en Chile.  

Según se registró en un video que captó uno de los transeúntes, los policías esposaron a Quiñones en el suelo mientras las personas que se encontraban en el lugar comenzaron a criticar el actuar “racista” de los carabineros.

“Qué sucedería si quitáramos el audio al video sobre la detención de Quiñones. Los imaginarios colectivos de la audiencia operarían de acuerdo a sus percepciones y experiencias culturales. Es probable que la visión mestiza conducida por medios de comunicación que difunden la violencia, donde los protagonistas de los asaltos son afrodescendientes, asocie esos imaginarios previos e interprete la escena como la detención de un vulgar delincuente que ha cometido un delito grave”, indicó Murga.

Además, Murga puntualizó que “si los medio de comunicación son un espejo donde nos miramos colectivamente, la mirada mestiza previamente parcializada organizará su lectura a partir de dos ejes opuestos, el delincuente y las víctimas que sería la sociedad blanco mestiza chilena; mientras el defensor del rol del orden y la ley le correspondería a los carabineros. Y es que los grupos sociales blanco-mestizos que están en el centro se ven excesivamente reconocidos acosta del empequeñecimiento de los grupos de los bordes, pues tanto el orden jurídico y simbólico de la esclavitud, peso a los cambios y transformaciones de las leyes constitucionales siguen vigentes en nuestro imaginarios sociales”.

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 El  Consejo de Regulación: debate sobre la Ley de Comunicación y la discriminación racial en los medios de comunicación   

Romel Jurado Vargas, asesor de la comisión de Comunicación de la Asamblea Nacional planteó en el foro los avances del proyecto de Ley Orgánica de Comunicación, la misma que se rige por los principios de plurinacionalidad e interculturalidad, garantizando el derecho a la comunicación plurinacional e intercultural. Además, establece la existencia de medios comunitarios y prohíbe la publicidad que incite al odio racial.

“El proyecto de ley señala en primer lugar que muchas personas son excluidas del poder de los medios, este poder consiste en producir sentidos que orientarán las conductas de las personas cotidianamente. Muchos estamos excluidos de ejercer el poder de producir sentidos, ese poder está reducido a un pequeño grupo de familias. La auditoría de frecuencias de radio y televisión presentado en 2010 señaló que la gran mayoría de frecuencias de radio y televisión están concentradas en 11 grupos económicos familiares”, informó Jurado.

Otro problema para Jurado es el acceso en los medios de comunicación, “si tenemos medios públicos de comunicación sería razonable que haya un trato y la posibilidad de visibilizar la interculturalidad que habita el país”.

Finalmente, Jurado reconoció que  el acceso de las minorías a las nuevas tecnologías representa un grave problema para lograr una igualdad de condición. En el país solo el 21% de la población tiene acceso a Internet, generalmente esta población está concentrada  en las ciudades grandes y los excluidos son las personas que viven en zonas rurales.

Tanto los estados como los organismos internacionales y las empresas han coincidido a nivel mundial que el acceso y la apropiación social a estas tecnologías son condición de posibilidad para que los individuos y los pueblos puedan desarrollarse, es decir, si las personas y los pueblos no tienen acceso a estas tecnologías en la época de la información y el conocimiento no tiene ninguna posibilidad real de desarrollarse. “Antes el mundo tenía una periferia que estaba al sur generalmente y tenía un centro que estaba al norte, ahora el centro está marcado por las personas que tiene acceso al conocimiento y a las tecnologías de información y comunicación y las periferias está marcada por las personas que no lo tienen, argumentó Jurado.

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PP el Verdadero: ‘Los medios discriminan al máximo a los afroecuatorianos’

Fuente: CODAE

Audio: CORAPE

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En la Universidad Andina se debatió el tratamiento noticioso del pueblo afroecuatoriano en los medios de comunicación

“Los medios son el alma de la sociedad y cuando la sociedad está enferma por la boca de los medios se expresa esa enfermedad”, señaló José Chalá.

La Corporación de Desarrollo Afroecuatoriano (CODAE),  la Coordinadora de Radio Popular Educativa del Ecuador (CORAPE) y el Programa Andino de Derechos Humanos de la Universidad Andina Simón Bolívar organizaron el Foro “Racismo y Discriminación en los medios de comunicación en Ecuador”. El evento se realizó el 31 de mayo de 2011, en la Universidad Andina.

A continuación parte del audio sobre el foro, donde se desarrollaron temas como: “el negro es un invento de la sociedad”, a cargo del Ant. José Chalá. Un acercamiento de los medios de comunicación y los discursos racistas y discriminadores en los medios, expuesto por el sociólogo y profesor de la Universidad Andina, Hernán Reyes.

 

Posteriormente, Patric Hollenstein, quien trabaja como asistente de investigación para la Universidad Andina, sede Ecuador, presentó su investigación realizada sobre el pueblo afroecuatoriano en los medios de comunicación.

En la segunda parte del Foro se debatió el tratamiento de la imagen de las mujeres afrodescendientes en los medios a cargo de la Abg. Francia Moreno Zapata y culminó con la presentación de iniciativas desarrolladas por CORAPE con migrantes y pueblos indígenas.

Fuente: CODAE

Audio: CORAPE

…Del dicho al hecho: una publicación que reflexiona la situación del pueblo afroecuatoriano y la aplicación del derecho a la igualdad

“…Del dicho al hecho”, es un testimonio tangible del pueblo afroecuatoriano, quienes han sido víctimas de discriminación y exclusión, pese a la existencia de una Constitución que declara que “todos las personas son iguales”. Esta publicación proviene de la sistematización de una serie de reflexiones obtenidas en los foros de Quito y Guayaquil, así como de los 9 talleres realizados en las 5 ciudades que cuentan con mayor presencia afroecuatoriana.

Este amplio trabajo realizado por la CODAE, a través del proyecto “Promoción de la participación inclusiva y apoyo a políticas públicas para la consecución de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODMs) en el Pueblo Afroecuatoriano” recoge las reflexiones de aproximadamente 260 personas, entre mujeres, hombres, jóvenes, adultos, niñas y niños afroecuatorianos, quienes participaron en los talleres realizados en Guayaquil, Esmeraldas, San Lorenzo, Lago Agrio, en Quito y en la circunscripción territorial Chota, La Concepción y Salinas.

Además, contiene una serie de exposiciones planteadas desde varias voces con el objetivo de socializar estudios y  profundizar a la reflexión en torno al derecho a la igualdad. Entre las investigaciones y aportes académicos se desarrollaron temas como: discriminación racial, educación y acciones afirmativas para el pueblo afroecuatoriano; derechos del pueblo afroecuatoriano en Guayaquil; aportes del pueblo afroecuatoriano a la construcción del país; mecanismos de exigibilidad de derechos y el Plan Nacional contra la discriminación racial. 

“Ponerle un rostro a la discriminación es un ejercicio doloroso, pero necesario, porque ayuda a quienes la padecen a mirarse como sujetos e identificarse y asumirse como colectivo, a superar una noción individualizada del problema para mirarlo como un hecho social y político que demanda reconocerse, debatir, acompañarse y crecer desde sí mismo en identidad y autoestima”, indicó José Chalá Cruz, secretario ejecutivo de CODAE.

Falta de vinculación entre el discurso y la práctica

Si bien, la Constitución del Ecuador en su art. 11, numeral 2, señala que “todas las personas son iguales y gozarán de los mismo derechos, deberes y oportunidades”, inmediatamente nos viene a la mente cierto escepticismo de dicho cumplimiento, ya que el pueblo afroecuatoriano ha sido y sigue siendo discriminado en el país.

Así lo demuestra la encuesta realizada a nivel nacional por el Instituto Nacional de Estadísticas y Censos (INEC) en 2004, determinando que el índice de prejuicio racial contra los afroecuatorianos es del 76%, mientras que el 88% de los encuestados afirman que las principales víctimas del racismo y la discriminación racial en el país son los afroecuatorianos.

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Foro: “Racismo y Discriminación en los medios de comunicación en Ecuador”

La Corporación de Desarrollo Afroecuatoriano (CODAE),  la Coordinadora de Radio Popular Educativa del Ecuador (CORAPE) y el Programa Andino de Derechos Humanos de la Universidad Andina Simón Bolívar, organizaron el Foro “Racismo y Discriminación en los medios de comunicación en Ecuador” con el objetivo de promover el análisis de los medios de comunicación en el proceso de construcción del Estado Intercultural y la erradicación del racismo y discriminación.

En el foro participaron José Chalá, secretario ejecutivo de la CODAE; el sociólogo Hernán Reyes; Patric Hollenstein, en representación de la Universidad Andina; Francia Moreno y Sandy Chávez, directora de comunicación de la Coordinadora de Radio Popular Educativa del Ecuador (CORAPE). El evento se realizó el martes 31 de mayo de 2011, en la Universidad Andina.

La primera ponencia denominada “el negro es un invento de la sociedad”, estuvo a cargo del Ant. José Chalá, quien señaló que no puede haber identidad si no están incluidos las y los afroecuatorianos, y hasta ahora se los ha invisibilizado, son negados y no están siendo reconocidos como constructores claves de la nación ecuatoriana.  Los medios también han etiquetado al Pueblo Afroecuatoriano de manera negativa. “Los medios son el alma de la sociedad y cuando la sociedad está enferma por la boca de los medios se expresa esa enfermedad”, señaló Chalá.

Además, afirmó que “uno de los mecanismos utilizados por los medios es la hipervisibilización de la Población Afroecuatoriana en la vida cotidiana, ya sea cuando hacen referencia a eventos de crónica roja, ahí dicen “un ladrón de raza negra”, pero cuando no es negro lo llaman un presunto delincuente y no se habla de grupo étnico, cultural o raza. También se nos hipervisibiliza que somos buenos para bailar y buenos para jugar, en esa medida es la invitación para matar a ese negro inventado, porque en el campo de las relaciones de poder mientras sigan llamándonos y nos sigan identificando como negros, efectivamente se sigue amplificando la violencia, el racismo, la xenofobia y otras formas de intolerancia”, concluyó Chalá. 

La segunda exposición la realizó el sociólogo y profesor de la Universidad Andina, Hernán Reyes, quien manifestó que los medios de comunicación articulan discursos breves, sencillos y de gran impacto. Son fácilmente reproducidos los programas de humor y donde la excitación producto de la violencia está presente.

Hernán Reyes invitó a los asistentes a pensar no solamente en la figura del afrodescendiente, sino también el pensar a la mujer afrodescendiente en los medios de comunicación, ya sea desde las películas producidas en Hollywood, donde se sigue representado a la mujer afrodescendiente como un objeto meramente sexual y decorativo.

Posteriormente se dio paso a Patric Hollenstein, quien trabaja como asistente de investigación para la Universidad Andina, sede Ecuador y realizó un análisis del pueblo afroecuatoriano en los medios de comunicación.

La investigación la realizó en 2009 conjuntamente con Carlos de la Torre y con el apoyo del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Los datos empíricos provienen de varias fuentes: entrevistas a movimientos afroecuatorianos, a periodistas de medios y el análisis de noticias sobre los afroecuatorianos en los periódicos nacionales más importante, en el período 1996 – 2009.

Para la sistematización se establecieron dos periodos, el primero denominado “esfera monocultural” que va desde inicios del siglo XX hasta la década de los noventa, en el que los movimientos de los indígenas y la organización de afrodescendientes llevaron a la promulgación de la Constitución multicultural del 98. El segundo periodo trata la “esfera multicultural” caracterizado por la proliferación de ideologías y discursos sobre la nacionalidad y el papel de los grupos étnicos.

“Durante el periodo monocultural los afrodescendentes fueron representados en los medios como criminales, atletas, africanos salvajes y personas rodeadas por la pobreza y miseria. Esta miseria era vista como autogenerada, ya que las noticias en ningún momento mencionan el racismo estructural y la responsabilidad que los blancos mestizos tienden a reproducir”, afirmó Hollenstein.

Mientras que la etapa multicultural se caracterizó por la presencia de varias narrativas.  Hollenstein señala que “ya no es solamente la voz blanco-mestiza la que se escucha, además de la esfera pública se ha creado una contraesfera pública en la que activistas e intelectuales afrodescendientes cuestionan las representaciones estereotipadas y buscan autorepresentarse. Los medios impresos también han cambiado, hay más reportajes sobre la participación de los afroecuatorianos en diferentes aspectos de la vida social y más apertura de los medios hacia las noticias, sobre todo en las celebraciones del día de los afroecuatorianos”.

Luego de la exposición de los panelistas, se dio paso a las preguntas donde se evidencio la necesidad de la participación de los medios de comunicación en el debate, en especial la presencia de los dueños de los medios, los editorialistas y quienes definen las agendas de medios.

Las mujeres afroecutorianas en los medios de comunicación

En la segunda parte del Foro se debatió el tratamiento de la imagen de las mujeres afrodescendientes en los medios. La exposición estuvo a cargo de la Abg. Francia Moreno Zapata, quien tiene 12 años trabajando con la población afrodescendiente en Colombia y apoya al Fondo Afro de Universidad Andina Simón Bolívar. 

Francia Moreno se refirió a la discriminación racial y de género que está presente en los medios de comunicación, pues señaló que no existe un número significativo de periodistas afroecuatorianas trabajando en los medios, además no son consideradas como fuentes de información, ellas tienen poca credibilidad. “Son pocas las ocasiones en las que somos tenidas en cuenta como lideresas, en temas sociales y culturales, pero nunca somos vistas como consultoras, expertas profesionales, académicas notables, políticas destacadas y mucho menos como científicas”, dijo Moreno.

También, Moreno resaltó que el racismo afecta a las personas de descendencia africana, pero no afecta de manera igual a hombres y mujeres. “Nosotras en muchos temas estamos siendo afectadas mucho más que los hombres porque se suman dobles y triples discriminaciones en contra nuestras, por el simple hecho de ser mujeres, pero hay que agregarles el hechos de ser clasificadas como pobres, haber nacido en América Latina y una serie de temas que están relacionadas con múltiples representaciones en contra nuestra “, indicó Moreno.

Audio y fotografías del evento:

La figura de la mujer aforecuatoriana es utilizada en la publicidad como objeto de deseo

La discriminación racial y los estereotipos ponen a la población afroecuatoriana, y de manera particular, a las mujeres afroecuatorianas, en una posición de vulnerabilidad, así lo señala el análisis realizado por Carlos de la Torre y Patric Hollenstein, en medios impresos como: El Universo, El Comercio y Hoy, durante el período 1996 – 2009.

Su publicación denominada “Los medios de comunicación y el pueblo afroecuatoriano” develan que las mujeres afroecuatrianas han sido representadas como personas desposeídas y necesitadas de la caridad y la bondad de los blancos, como individuos que no pueden progresar por sí mismo.

En los medios de comunicación muestran una imagen generalizada de la asociación afrodescendientes y pobreza, pero no cuestionan el racismo estructural que pone a los afroecuatorianos e indígenas fuera de los espacios de decisión, no participan en igualdad de condiciones en las instituciones públicas, ni reciben el mismo porcentaje de inversión del Estado.

El estudio realizado por Torre y Hollenstein, también señalan que existen estereotipos sobre su alegría innata, su sensualidad en el baile y su belleza expuesta en la publicidad como objeto de deseo.

“La publicidad es un espacio privilegiado para analizar los cambios y las continuidades en las representaciones. Las representaciones de imágenes racistas burdas en la publicidad resalta la figura de las mujeres afrodescendientes para vender llantas o bebidas alcohólicas”  (Torre y Hollenstein).

Empsy Campbell afirma que el racismo, reafirma el sexismo e incorpora en su seno las diferencias sexuales y la superioridad de los hombres sobre las mujeres como una característica inherente y constitutiva de esa ideología. “Vivimos en una sociedad patriarcal y androcéntica[1], de igual manera como vivos en sociedades racistas y claramente discriminatorias, que incorporan a la diferencia racial como una categoría de estratificación, creando una pirámide que no solo está marcada por la diferencia sexual, sino también por la distinción racial”.  

La intolerancia contra las mujeres se ha sustentado a partir de una realidad en la cual los poderes y los recursos se encontraban en manos de los hombres, siendo las mujeres prácticamente propiedad de los hombres, como otro objeto más. Esta situación de discriminación, en primera instancia por ser mujeres y luego por ser afrodescendientes han construido una identidad basada en una baja autoestima (Puyol y Viveros).

Elena Hurtado, líder afroecuatoriana de la Fundación de Derechos del Negro, afirma que ” hemos conseguido que nos escuchen y ya no nos da vergüenza de vernos como afroecuatorianas y afroecuatorianos y seguimos luchando por nuestra identidad”. Pero también señala que: “Aún somos esclavos: si eres blanca tienes libertad y derechos, y si no, te niegan trabajo, educación, salud; no miden nuestras capacidades” (Hoy).

El racismo en los medios de comunicación es presentado como algo natural y no como el producto de relaciones sociales basadas en legados como la esclavitud o la invisibilización histórica (Torre y Hollenstein). Aún queda un saldo pendiente de los medios para con el Pueblo Afroecuatoriano, pues se necesita información que aporte a la visibilidad de las diversidades y la promoción de la construcción de un Estado Plurinacional.

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Fuentes: Carlos de la Torre y Patric Hollenstein. Los medios de comunicación y la población afroecuatoriana, período considerado 1996 -2009. Una publicación del Proyecto Regional “Población afrodescendiente de América Latina”. 2010.

Puyol, Verónica y Viveros, Sonia. Mujeres en la historia del Ecuador: género y cultura. Una mirada desde las mujeres afroecuatorianas. Consejo Nacional de las Mujeres (CONAMU) y Ministerio de Cultura. Quito.

Hoy. “Ellas aún son discriminadas”. Sección Política. 10 de agosto de 2004.

Epsy, Campbell. Comisión Económica para América Latina y el Caribe CEPAL. “Pobreza y exclusión de los pueblos y mujeres afrodescendientes”. Documento III Foro, Ciudadanía Sexual.

Moreno, Amparo, Más allá del género: aportaciones no-androcéntricas a la construcción de un humanismo plural, Madrid, 2006.


[1] Androcentrismo: En griego, aner, -dros, hace referencia al ser de sexo masculino, al hombre por oposición a la mujer y por oposición a los dioses: al hombre de una determinada edad (que no es niño, ni adolescente, ni anciano), de un determinado status (marido) y de unas determinadas cualidades viriles (honor, valentía…). Andro-centrismo está compuesto por un segundo término que hace referencia a un situarse en el centro, que genera una perspectiva centralista: en este sentido se habla a veces de etnocentrismo (visión desde el punto de vista central de una raza), por ejemplo (Moreno, 2006: 108).

FORO: Racismo y Discriminación en los medios de comunicación en Ecuador

La Corporación de Desarrollo Afroecuatoriano (CODAE), la Universidad Andina Simón Bolívar y la Coordinadora de Radio Popular Educativa del Ecuador (CORAPE) invitan al Foro: “Racismo y Discriminación en los medios de comunicación en Ecuador” que se realizará el martes 31 de mayo de 2011, a las 09h30, en la sala Múltiple del Edificio Manuela Sáenz, de la Universidad Andina.  

El foro será un espacio para reflexionar el papel de los medios de comunicación en la construcción de la imagen de los afroecuatorianos y afroecuatorianas; así como sensibilizar a la ciudadanía para eliminar estereotipos y prejuicios en su contra.

Las Naciones Unidas y la Organización de Estados Americanos, a través de sus órganos de protección de derechos humanos han expresado su preocupación en relación a los medios de comunicación, ya que consideran que existe una fuerte presencia de estereotipos y prejuicios en contra de la población afroecuatoriana.

De igual manera, los organismos internacionales han recomendado al Estado tomar medidas para eliminar el racismo y la discriminación étnica en la programación y sus contenidos; así como también apoyar la formación de medios y comunicadores que contribuyan a erradicar la discriminación racial.

Esta iniciativa es promovida por la CODAE, a través del proyecto “Promoción de la participación inclusiva y apoyo a políticas públicas para la consecución de los ODMs en el Pueblo Afroecuatoriano”, en el marco de la campaña “Digamos NO a la discriminación racial”.

2011 Año internacional de los afrodescendientes.     

Spot promicional del evento:

MEMORIA HISTÓRICA: liberación de los esclavos atentaba contra el principio de propiedad

Entrevista a Enrique Ayala Mora, historiador – Rector de la Universidad Andina Simón Bolívar

 

Los africanos y sus descendientes estuvieron presentes en América desde el inicio de la Colonia, en los procesos de Fundación de Quito, de Guayaquil y otras ciudades, participaron en la Independencia y la naciente República. Sin embargo, la liberación de los esclavos fue un hito importante en la historia del Pueblo Afroecuatoriano y del Ecuador en general.  

El historiador ecuatoriano relata que en 1851, “la liberación de los esclavos, se dio después de un gran debate, que ahora nos parecería elemental pensar que una persona puede pertenecer a otra, pero en esa época para algunos el principio de propiedad prevalecía sobre la individualidad de las personas. Y argumentaban que se estaba violando el principio de propiedad si se les quitaban los esclavos a los esclavistas. Hay hermosas piezas literarias de Olmedo, Abad y de varios distinguidos ecuatorianos que defendieron la tesis que por sobre la propiedad está el derecho de poseerse a sí mismo, de tener identidad”.    

Dato:

En Ecuador, la liberación de los esclavos fue proclamada el 24 de julio de 1851 por José María Urbina, cuando era Jefe Supremo. Este decreto estableció un sistema de indemnización a los ex-amos, para tal efecto, gran parte del presupuesto estatal de los años 1851 y 1852 se destinó a este fin.

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